第252章 弹剑（1 / 2）

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诗和乐作为一种传情达意的方式，向来被有识者看重。不但儒家昌言诗、乐教化，道家有道情、佛门有梵唱，三界魔怪以声乐惑人的往往而有。

之所以有正邪之分，大约正道总以冲融和平为主，譬如儒家讲温柔敦厚、佛家讲清寂慈和。词分豪放、婉约固然是各人情性之所钟，然而末流至于狂呼叫嚣已经和诗词背道而驰，不能称之为词了。

所以然者，诗词是文化的一个品类，文化冲融和平的部分称为文明，破坏灭裂的名之为野蛮，狂呼叫嚣接近于野蛮一流，是不能跻身于文明之域的。

而文化中之所以有野蛮的一面，也是部分人放任其情性之偏至，从而做出一些阴狠毒辣祸害人类前途命运的行为，而这等人之所以祟尚野蛮，则是因为没有人道眼光，离禽*兽不太悬远的缘故。

要说这‘神光度世乐舞’配乐也只一味喧腾吵扰，不让人心头平静，有暇思考罢了。至于其词意实在是厚颜无耻，臭不可闻。

中夏记载乐谱的工尺谱不知是否太过繁难，一经改朝换代古曲古谱总是丧失几尽，久而久之，诗和乐就不能相融无间，譬如唐人写古风诗、宋人填词，内容和名目就几乎没什么联系了。

这样一来，很多佳妙的歌诗便不能传唱，而能唱的时曲词意往往谬不可听，常人只图其声乐之悦耳，正所谓熟视无睹、熟读成吟，不知不觉便沾染了歌诗中恶劣的观念。所以像唐诗、宋词即便已不能披之管弦，单凭其词意已足以让人回味，可知中有佳妙，至于某些歌诗乐曲仍复悦耳，而让人掩耳厌闻的，必是词意芜秽，不堪闻听。

‘神光度世乐舞’经一干教众同声鼓唱起来，着实如万马奔腾，狂涛澎湃。据说佛门有一种‘狮子吼’，以内息发出，能够起到振聋发聩的效果。这些教众都是青春年少、风华正茂，百十人一起高声鼓唱，自有种摇荡人心的力量。

可惜若一细听其唱词之荒唐诬谬，便觉得可气又可怜了。

大约一种教派要摇惑人心，总免不了神化其事，这在明哲的教派也是不可避免的。昔时佛教东传，便有什么吞刀吐火之术，耶教教士也时常拿些奇伎淫巧的物事取悦人心。即便不语怪、力、乱、神的孔子，后学也喜欢称道什么前知、预言的故事，诸教（家）的精义固然不在于此，而为一般人说法有时却不得不出此下策。

其实以此为阶只能使愚者更迷，绝非通达诸家的真途，大约授受双方俱不甚高明，只能因循苟且于此境地而已。

在神光教当然把这神光度世的乐舞标榜的神乎其神，世间种种谲怪的风俗，土著往往习以为常，若以外人看来，则不免惊疑骇怪。昔日菩提达摩东来，只为寻一个不受人惑的人，迷悟之间又谈何容易呢。

明钦乍见这些人引吭高歌、响遏行云，也觉得气势礴磅、声振河岳，连忙调整道息抵御，遂后发觉只是故作粗豪、强说愁怨罢了，除了气息嘹亮一些，并没有什么威能，陡悟这是义和团念咒烧符之流，自以为刀枪不入。再听其唱词荒唐诬谬又觉得是年轻识浅，误入歧途而已。自□虽然可以高潮，但除了身体日渐羸弱之外，是不会造成丝毫影响的。