第675章 滴地泉（2 / 2）

沈荷裳将两人的神情看在眼里，不由心头暗骂，她出身富贵之家，对于男人那点脾性司空见惯，可是她被绿云鬼母施了禁制，动弹不得，只好暂时隐忍。

石惊弦抖擞精神，依着沈荷裳的指引，寻找绿云鬼母的藏身之处。

这里的山洞极为窈深，钟乳倒挂，石笋林立，很容易隐藏形迹。

石惊弦往里面走了三五十步，洞里骤然晦暗下来，一股劲风扑面而至，石惊弦暗叫不好，伸手往后腰一摸，掏出一条两尺来长的铁尺，封住门户，收身疾退。

来人正是藏在洞中的绿云鬼母。她和花含烟揣摩蛟珠的妙用，一时不得要领。她不像花含烟那般沉得住气，刚想出去看看明钦和沈荷裳跑了没。

哪知石惊弦擒住铜头鬼王逼问出无底洞的位置。顺藤摸瓜找了过来，绿云鬼母能操控木灵之力，内力丰沛，身法堪称绝妙。

石惊弦修炼的是石家‘金石诀’，本来是用来对付鬼魅的。十殿阎罗是后世才有的，佛家六道轮回之说还未盛行的时候，妖魔鬼怪一般都有山神掌管。

封神战后，姜太公封黄飞虎为东岳大帝，既是五岳之首，也是阴司的主宰。

后来地藏王进入阴界，十殿阎罗执掌了阴司大权，但鬼魂通常出没于荒山野岭，属于山神的辖制范围。

是以阎罗王派他的太子驻扎在泰山，称作泰山府君，掌管这方面的事宜。

城隍、灶君、山神是凡间最常见的神祇，三者的职司泾渭分明，城隍主管民政，灶君有监察之责，有道是，‘上天言好事，下界保平安’。山神掌管缉盗。

芙蓉城是西陲名城，和鄷都山相距不远，是以石家能贯通阴阳两界，是名符其实的一方豪强。

石家家主儿女众多，石惊弦排在第三，很得家主的宠爱。这金石诀也修炼的有模有样，不比两个兄长来得差。

鬼魅和生人阴阳异质，生人若被鬼气侵扰，轻则大病一场，重则一命呜呼。

金石诀和道家的金刚不坏颇为相似，能将一身筋骨修炼的水火不侵，以免被鬼气侵入。

石惊弦甚是乖觉，一沾即走，从昏暗的洞窟中退了出来，绿云鬼母自然不肯罢手，玉掌一翻，掣出昆吾剑来，身形纵横飘逸，紧追着不放。

外间的山洞甚有光亮，有赤如火，绿如水，光影变幻，亮如白昼。

“你是石家的人？”

绿云鬼母眸光炯炯，盯着石惊弦煞也不煞，乌发飘拂，隐隐有种阴森之气。

石惊弦心头微虚，一看邵兰芝和沈荷裳离得不远，不能短了气势，屈指在铁尺上一弹，冷笑道：“不错。我就是芙蓉城石家的三公子，识相的，快快束手就擒，免得本公子多费手脚。”

“三公子？”

绿云鬼母冷哂道：“这般说来，石弹铗是你大哥了？”

“是又怎样？你知道我大哥？”

石惊弦微觉奇怪，不知绿云鬼母忽然提起他兄长作什么。

绿云鬼母微哼一声，抬起苍白的玉手拂开柔顺的秀发，露出脸上可怕的疤痕。

“这些伤疤就是拜你们石家的鬼火‘滴地泉’所赐。我怎么能忘了呢？”

石惊弦大吃一惊，禁不住后退两步，指着绿云鬼母道：“你是……你是绿儿？”

原来绿云鬼母本是芙蓉城的人家，生得美貌动人，石弹铗一见倾心，百般纠缠，奈何绿儿不为所动，石弹铗恼怒之下就用‘滴地泉’毁去她的容貌。

滴泪泉是从幽冥阴火炼制的火毒，相传阴界有九条河流，叫作九泉。九泉中摄伏着许多妖魔鬼怪，久而久之，化为磷光鬼火，黄泉碧焰列为周天五火之一，为人熟知，却还不是最厉害的。

阴界九泉各有各的特点，石家的势力贯通阴阳两界，得到阴界的资源远比常人容易。

滴地泉就是用寒泉之水炼制的，寒泉和黄泉质相反，寒泉冰寒刺骨，却是极强的火毒。滴地泉的名字出自韩愈的诗，‘滴地泪到泉’。这毒水滴到地上都能浸透到九泉，乍一听好像有些夸张。实质却一点都不夸大。

滴地泉可说是无药可治，虽说不至于要了性命，一个如花似玉的女孩从此变成神憎鬼厌的丑八怪，这种打击可想而知。

绿儿家境贫寒，她的父母虽然一纸诉状告到县衙，以石家的势力赔些钱财不过是九牛一毛，石弹铗依然逍遥法外。

仙界商业繁盛，亲戚关系比较疏薄，旧日的宗法礼制日趋衰弱，崇尚法治也是势所必然的事。

老子说，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄而乱之首。”

孔曰成仁，孟曰取义，荀子注意礼，韩非、李斯是荀子的弟子，却是法家的重要人物。

很多学者认为《道德经》是战国时期的产物，确实言之有据。这句话将时势转移看的很清楚，若非对孔、孟、荀子的主张十分清楚，简直就是一种预言了。

而且作者可能没有活到秦始皇统一的时代，不然还可以加一句，‘失礼而后法’。

‘礼’即是民事，‘法’则是刑事。民事案件常较刑事案件的程度为轻，在农业社会里，人们安土重迁，亲戚关系十分浓厚，很多人事纠葛可以用调解的方式解决，诉诸官府被认为是丑事。

司马迁说，‘礼禁未然之前，法施已然之后’。礼是道德的范畴，可以防患于未然，所谓化民成俗，而律法只能在犯法之外加以惩处。

早就春秋的时候就有了竹书、刑鼎，随着商业的繁荣单用道德礼制是不够的。农业社会人们活动范围比较狭小，周围都是亲戚朋友，纵有纠葛还不至于特别恶劣。

商业繁荣必然会出现四通八达的都市，人际交往多是不相干的人，出了事必然要官府禀公裁决。

这样看来，道德仁义礼法都是必不可少的，各有其适用范围。道家反对圣人制作，希求小国寡民的社会状态，仁义礼法都是器物足备，商业繁兴，社会关系日趋复杂的伴生物。

礼和法都有广狭两义，狭义的礼就是繁文缛节，广义的礼则是典章制度。狭义的法是科条律法，广义的法则是纪纲法度。

商鞅任法而强，秦始皇法酷而亡，汉家则阳儒阴法。

比较起来礼要比法好一些，但礼和法都是适用于一定社会关系的，社会中已经有这种关系，就需要一种新的创设。老子说道德，孔孟说仁义，固然都是很好的德行，但很难让每个人都做到道德仁义的境界。

致治之道只有根据实际情况来选择使用什么方法，而不是把陈议很高的理论勉强来用。

秦始皇严刑酷法而亡，文景二帝就改用黄老学说，无为而治。到了汉武帝财力丰足，要开疆拓土，谋求发展，就起用儒士，改正朔，易服色。(未完待续。)