第1241章 选择（1 / 2）

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“小羽，我听说你是从下界来的？”

顾盼对明钦的身份早有怀疑，对他的一举一动都十分关注。墨羽的来历不是什么秘密，顾盼也听杏儿说起过。

“没错。”

既然来了龙域，明钦便只能接受这个身份。

“你想帮助天族吗？”

俗话说，‘宁为太平犬，勿为乱离人’，这是说凡夫能力有限，生逢乱世，无力把捉自己的命运，只能苟且偷生，痛苦不堪。修行者却不一样，有道是贤者处世，如锥入囊中，必将颖脱而出。

‘时势造英雄，英雄造时势’，修行者的能力不可小视，甚至能左右大局。

生逢乱世，要么就明哲保身，退隐山林。如若投身乱局当中，无非是‘良禽择木而栖，贤臣择主而事’。

一个人首先要对时局和自己的能力有清醒的判断。汉末群雄逐鹿，诸葛亮却躬耕陇亩，不求闻达。

诸葛亮籍籍无名的时候便以管仲、乐毅自比，未出茅庐已知天下三分。不管是对自己的能力，还是天下大势都洞若观火，了然于胸。所以他出山之后，便能实施自己的理想抱负。

乱世之中，很多的能力就只够苟且渡日。还有一些人，则趁机搏取功名利禄。只有少数人，致力于平定乱世，让道义重回人间。

诸葛亮是三代以下绝无仅有的人物，‘出师未捷身先死，长使英雄泪满襟’。很多人喜欢说成王败寇，或者物竞天择，适者生存。从这个意义上来说，诸葛亮并非成功人士，‘管乐有才真不忝，关张无命欲何如？’但却倍受后人的崇仰。

还有人认为诸葛亮是忠臣典范，是统治者有意树立的道德标杆。这也不尽然，政治和学术的标准往往是不一致的，政治上可以是成王败寇，学术上却要盖棺论定，政治的威焰再盛，却逃不过后世的口诛笔伐。秦始皇、汉武帝皆是盖代雄主，却不免遗讥千古。

中夏庙宇众多，供奉的多是圣贤良将，有功于民人的。历代帝王在亡国之后很少有建庙祭祀的。这也可见政治的威焰绝不可长，统治者的意愿无关重轻。

当时便有人疑惑，以诸葛亮的才能为什么不辅佐曹操或者孙权呢，曹操挟天子以令诸侯，孙权国险民附，贤能为用。辅佐他们岂不是更加容易成功吗？

小说家言，孙权曾派诸葛亮的兄长诸葛谨前去游说，诸葛亮说，孙权能用他，但不能让他完全施展自己的才能抱负。

其实汉季南方的开发程度远不及北方，诸葛亮为刘备画策，也只说派一上将率荆襄之众以向宛洛，将军自引益州之众出于秦川。

如果两分天下，江南只能日渐局促而已。西晋遭五胡之乱，衣冠南渡，东晋之后又出现宋、齐、梁、陈数个政权，对手不过是些文化落后的部族，尚且无力恢复。

投效东吴自然绝不可行，而曹操是有名的奸雄，以诈力驭士，这和诸葛亮的用心操术都大相径庭，即便辅佐曹操能统一天下，也不过给他篡位的机会。

司马懿得国让后世子孙谈论起来很感到羞愧，曹操、司马懿皆崇尚诈力，取便一时，结果就是政权更迭轮番上演。

三国演义开篇就说，‘话说天下大势，合久必分，分久必合’。世上没有久不弊坏的制度，前人做法之意未必不美，但是人存政举，人亡政息。继任者徒知具文，未必洞悉创立者的深长用意，这是一大困难。

古人反对变法，喜欢说祖宗之法不可变。孔子说，尔爱其羊，我爱其礼。但是礼法不可能久弊不坏，亦在于斟酌损益而已。故而孔子说十世可知也。

古代的名君贤相往往都能够革除弊政，从而延长一个政权的寿命。遇到昏君佞臣，无法因革损益，结果就会祸乱丛生，不可收拾。

天下大治靠得不是君王的个人能力，而是制度是否有效运作。所以伯夷、叔齐拦马谏止，说以暴易暴，不知其可。换一个君王不是什么好办法，有可能换来换去，一个不如一个。

尤其那些阴谋篡权的君王，于国无惠，于民无功，害怕难以服众，就需要使一些权酒释兵权之类的把戏，层层防制，造成了制度的冗余，行政效率低下。

顾亭林说，亡天下者，仁义充塞，而率兽食人。满口仁义道德，满肚的男盗女娼，人道失坠，弱肉强食。

攘外必先安内，内一受病，则外患因之。曹操说什么惟才是举，是以司马懿狼顾之相，窥伺在侧。荀彧、崔琰、孔融这些正人君子皆不得善死，似此自然谈不上什么开国气象。

西晋朝臣更卑琐不足道，八王之乱终于招致五胡乱华的大劫难。这也可见诸葛亮之人之行难能可贵。

龙族混一四灵，兵锋正盛，祖龙好大喜功，挟战胜之余威有荡平天界的意思。

神族山穷水尽，好不容易在天界立足。想必也不会卷甲投降。

明钦从仙界而来，多少听过一些关于龙域的佚闻传说。知道祖龙此战以失败告终，并且混世四猴乘势而起，推翻了祖龙帝国。

明钦虽然有墨羽的身份，毕竟不是土生土长，没有太深的感情和归属感。

乱世之中，无非就是三种选择，一是自保，一是图功谋利，最上是平定乱世。

当然三种选择也非绝对矛盾，鱼与熊掌不可兼得。这是以个人能力而定。若有平定乱世的能力，当然不求功名而功名自至，自保更加不成问题。

若是专一图功谋利，也可能站错队伍，陨命亡身。