第五十六章 活佛遗蜕 无诉之怨（1 / 2）
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听闻眼前这座金质宝塔中，内藏着神庙中喇嘛们的尸骸，郭琳与欧康纳一家人，下意识的就从金塔前，拉开距离的后退了起来！
然后，所有人就将目光，都集中到了沐羽晨身上！
“天下宗派中的建筑，大多都会遵循数术中，所蕴含的某些公理！”
“数起于一，立于三，成于五，盛于七，极于九！”
“所以命格天下最贵的皇帝，才有九五之尊的这一称呼，隐喻为人间权利最极限的成就！”
凝实着眼前的金塔，沐羽晨貌似有那么些，不着边际的开口说道。
“九之极限，乃是九九，数至九九，天地归一！”
“数术中十是不存在的混沌，天地万物仅能无限接近，而无法真正的抵达！因为靠近十的存在，就意为着宇宙循环的终点，进而开始九九归一的重演！”
“然而，从另一个角度来讲，十也意为着突破与重生，甚至于生命形式的质变！”
“故此，天下宗派中无论佛道，均有九天十地的说法！”
“佛教中九天分别是：中天、羡天、从天、更天、晬天、廊天、减天、成天！”
“十地，乃是大乘菩萨道中的修行阶位！”
“大地能够生长万物，故佛教典籍中常人以‘地’，来形容能够生长功德的菩萨行！”
“藏密主要修行的金刚乘，乃是大乘佛法中的果乘一部，却又号称位于大乘号佛法之上！”
“如喇嘛教《结合续》释《教授穗论》云：‘佛者谓十地自在，种相觉者谓胜进道，金刚持者谓十一地自在。’”
“罗清旦玛西饶在《广释·金刚手教言》中云：无上果乘大圆满时已说金刚顶乘大圆满自然本智中圆满具备了一至十地、十度波罗蜜多所有修法功德。”
“现证法界大平等性的自相故，具足第一‘极喜地’之功德；”
“清净一切邪见的垢障故，具足第二‘无垢地’之功德；”
“心性自现故，永无止息地广利有情，具足第三‘发光地’之功德；”
“自证之本性恒时光明故，具足第四‘焰慧地’之功德；”
“同时成办自他二利故，具足第五‘难胜地’之功德；”
“心性本无所境而自现故，具足第六‘现前地’之功德；”
“息灭一切邪见及执著故，具足第七‘远行地’之功德；”
“自性中本无散乱的所境故，具足第八‘不动地’之功德；”
“具备任运自成智慧之功德故，具足第九‘善慧地’之功德；”
“成一切功德之来源故，具足第十‘法云地’之功德；”
“各别自证智慧的光明周遍故，具足十一‘普光地’之功德。”
“除超越佛陀觉者，十地自在的，地十一地‘普光地’外！”
“大家眼前的，这座金质佛塔，由下而上，由一到十！”
“每层皆内藏着十具，不同功德地喇嘛，坐化的尸身骸骨！”
“如此，就在呼应数术中九、十同时，构建出上应九天，下承十地的格局！”
“我们眼前的这座金塔也是如此！”
沐羽晨所通晓的佛门知识，基本源于现代的各种典籍，不似道学那般拥有传承！
然而，道家神雕世界的全真派，讲究道家、释家、儒家三教合一，隐喻天下宗门皆源于道。
夹带私货中自然也就随之，对佛门的许多经典做出了，某些偏向性的解释和理解！
沐羽晨对佛门的最基本了解，大都也随之由此而来！
结合视觉记忆所记录的，本源世界的诸多佛门经典，如此就杂合出了眼前这些，佛道交杂的个人见解！
“金塔高出地面结构为九层，对应的自是上应九天之相！”
“可所谓的下承十地，又是从何说起的呢？”
对于宗教学早已颇深的伊芙琳，目光凝聚于纯金佛塔之上，视线游动中不经意的，就触碰到了九层佛塔，那与地面彼此弥合的基座位置，紧接着她恍然间说道。
“九天十地，这座佛塔的第十层，难道是埋在地下的地基？”
“没错！雪山岩层难以挖掘开拓，所以那些喇嘛才仅仅，象征性的只挖掘了一层！”
“否者，以喇嘛教对于藏民农奴，数千年来一贯的敲骨吸髓，区区十层地基那也是下得了手的！”
沐羽晨赞赏着伊芙琳的聪明，目光中却又不自觉的露出了，点点绝非外国人所能够，理解其中复杂的深邃。
事实上，对于金塔神庙的隐秘，习惯将藏地人民视为，华夏大家族一员的沐羽晨，还是颜面性的在欧康纳一家，所代表英国人面前隐藏了一点。
那就是在佛塔的地基之下，还存在着另一层的地基，既奠定神庙整体的地基！
在那层土石结构的地基中，尽万死后又或者身前，就被埋葬的骸骨正，或者平躺，或者盘膝而坐的，被悄然无声的掩埋在了，时间与历史的洪流之中。
这座神庙赫然就是建立在，一座阴森万人坑之上的！
“万人骸骨供佛陀，果然是慈悲为怀，往生极乐之相啊！”
身具与藏密传承极为密切的，精神武功变天击地‘大’法，然而在真正触及到这一教派，与‘和谐’迥异的价值观之后，沐羽晨对其的感官与影响，很自然的就糟糕了起来。
“十层佛塔，立于尸骸之上，是在隐晦的预示，金塔中坐化喇嘛，所贡献尸身的功德，更上一层楼吗？”
“总计十一层的神庙佛塔，也与金刚乘的第十一地，彼此呼应的契合了起来！”
“如此，才是这座身为香格里拉，门户存在的金塔神庙，真真正正的全貌吧！”
在全真教所收集的诸多，汉地佛门经典手札之中，对于位于藏地高原的密宗，中原高僧们几乎不约而同，都露出了一种明显的排斥！
宗教问题，从来都是非常复杂，且难以调和的问题！