第一部 嫁衣 第二百七十一章 急功近利（2 / 2）

董京舜觉得自己的机会来了。“神道教联合会”之所以难产，原因在于土地、城隍诸神看似庙宇众多满布全国任何角落，其实只是名字一样，教义各不相同有着浓郁的地方特色，而且规模都不大，哪怕其中影响力最大的也仅限一城——甚至覆盖不到周边的乡村。都说小庙容不下大神，道士们的素质只能那样——徐清风这样的妖孽只有一个——自然选不出能够服众的领导集体。要是按着徐清风的思路干脆玩大点搞个“原道联合会”，事情就好办多了，不说青牛观这种传承千年的大庙观，就连洪城的洪河女神庙都是执一州之牛耳的，随便划拉下就能选出百八十个够份量的理事。董京舜决定吃完饭就把两个最谈得来——同时地位也较高——的与会代表约出来，帮他们拓展思路。当然，一定要跟那两位统一好口径，就说是从其他渠道听说的徐清风的建议，千万别把他董某人扯出来——反正只要“原道联合会”顺利成立就少不了他董某人这官方惟一坚守者的一份大功劳，停了二十年的级别该升一升了，说不定还能作为官方代表在联合会里谋个常务理事之类的职位风光一阵子。而徐清风对全国的宗教管理部门来说简直就是个丧门星，上上下下避之不及的，把这尊大神祭出来，还能为“原道联合会”的成立减少几分阻力。

至于更进一步的“原教联合会”。董京舜不敢想，也不会随便往外说。那可是个跨宗教的巨无霸组织，足以让“上位者忌”了。他董某人胳膊腿太细胆子也不够大，不能跟徐清风那妖孽比。

此外，董京舜不认为徐清风能顺利成为实至名归的“符箓宗师”，没许富庄那么乐观。许富庄不混这行有些想当然，董京舜更清楚宗师代表着什么，别说全教大宗师了，就是一些重要分支教派的小宗师，依例也是可以造像立庙享受香火供奉的。佛教的小宗师一般是配享。比如天台宗祖庭国清寺的主殿是大雄宝殿。供奉释迦牟尼。本宗祖师智者大师的画像别殿配享；而道教——尤其是神道教——宗师的待遇比佛教要高得多，很少搞配享，供奉吕洞宾的庙观，主殿肯定是吕祖殿。殿堂规格远远大于偏居一侧的三清殿，有的干脆不设三清殿。道教的宗师按例是当神来拜的，要是死人倒也罢了，徐清风还活着而且年纪轻轻，一旦加冕成为宗师，就是活着的神。活着的神啊！邦联主席政务院总理之类的还睡得着觉吗？

想到就做，找个借口提前退席，董京舜一下楼就给那两个道士打电话。听董京舜那么一说，两个道士简直是茅塞顿开柳暗花明又一村。连声说着“谢谢”。两个道士都是洪都本地的，一个属土地，一个属城隍，同为这次会议的发起人，按照矬子当中挑长人的原则。他们主持的庙观，规模在全国同类中相对靠前，原本踌躇满志指望凭着地利之便和发起人的优势力压群雄进入“神道教联合会”的领导层，没想大家各怀心思迟迟没有结果，眼看着“神道教联合会”就要胎死腹中，连宗教管理局的人都撤得差不多了，实在是羞刀难入鞘啊！以后还怎么在宗教界混？与其前功尽弃，不如咬咬牙搏一下更有希望的“原道联合会”。虽说在将来的原道联合会中他们不可能居主导地位，但这是量变和质变、1和0的区别，大不了在原道联合会下面再设个“土地神分会”、“城隍爷分会”什么的，还是相对独立。

有前车之鉴，“原道联合会”的事得好好琢磨，首先得找个够份量的合作者，比如正如日中天被称为“青年宗教领袖”的徐清风。不计争议颇大的“符箓宗师”名号，徐清风是江南第一道院青牛观的内定接班人，在洪州及周边地区宗教界的影响力也不用说，还应邀为“岳水之神”造像，青牛观、洪河女神、岳水之神，这三方势力加起来足以横扫小半个江南了，而且北方以全真道居多，南方的原道庙观本来就比北方多，占了全国原道庙观总数的七成以上，算起来徐清风自己就能拉到两成左右的选票，更不用说身后站着故旧遍天下的真玄老道，还有邦联高层中的许多人好像对他很关注——都能为他把州长拿下的。可以说只要徐清风登高一呼，“原道联合会”的成立不在话下。而且徐清风年轻啊，年轻代表着没那么多心计好控制，把他捧起来十年二十年内都不用担心“为人作嫁衣”，何况徐清风又是“雕塑艺术大师”又是“中医国手”的，一天到晚忙得很，哪有功夫参与教会事务，给个会长当也是摆设，谁下手早跟他搞好关系就能成为掌握实权的代言人。

越想越美，两个道士急不可待地要求董京舜马上通过许富庄联系徐清风。董京舜哭笑不得，心说这两位也太急功近利了，而且心情完全写在脸上都不知道掩饰，难怪连小小的“神道教联合会”都生不出来！就这样找去的话，以徐清风那张扬的性格，非把他们直接轰出来不可！推说徐清风正在给孙建涛治病处于封闭状态，十天半个月内是不可能联系上的。如其干等着，不如想点别的招，比如先跟云城白云观的清云和洪城河神庙的明远搭上关系，通过他们去做徐清风的工作，这要比直接找上门稳妥。万一徐清风对这没兴趣一口回绝了呢？那就没回旋余地了。两个道士深以为然，再次向董京舜表示感谢匆匆离去。