第一百六十九章【禅让制：一个美丽的神话】（1 / 2）

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禅让制：一个美丽的神话

??禅让制——是传说中，中国远古时期的一种部落联盟首领的传袭制度。说是黄帝之后，先后有三个很出名的部落首领——尧、舜、禹，据说他们依次在尧年老时，经民主推举，将首领位置让给了才德出众的舜，舜老时，也如法炮制，又传位于禹。此一制度，虽在后来被禹的儿子夏启破坏，代之以家天下的世袭制，也使得中国从此进入了奴隶制时代。

??但就这一段无文字记录的历史事件，不知是后来人出于对民主的向往，还是出于对这些德高望重、大公无私的先祖们的怀念，总之，在以后几千年的中国历史上，禅让制就成了世世代代中国主流文人们，不断讴歌和称颂的民选传贤之体制。先秦的儒家、墨家、纵横家对此津津乐道，孜孜以求，孔子还把它喻为“大道”。有一本叫《唐虞之道》的书，它明确将禅让制与利天下的观念联系起来：说“尧舜之王，利天下而弗利也。禅而不专，圣之盛也。利天下而弗利，仁之至也。”即便今天，我们也时不时拿它证明我们的民主，至少要比西方的早几千年呢！

??就这样，“公天下”的美好传说，大公无私推选领导之说，让一代一代的中国文人们，把对大同世界的幻想，与聊以**的乌托邦理想相结合，在想象中过足了祖先们的民主瘾。而且，就在今天，这个禅让制，它还堂而皇之地出现在我们正统的教科书里，它让国人在与西方民主的争辩时尽显自豪，因为世界的民主最早源于中国！然而，若仔细考问这一体制存在的确切与真实性，其令人费思量的地方还是蛮多的。

??首先，禅让制产生的年代，是中国远古时的“五帝”时期，即由黄帝、炎帝和尧、舜、禹执掌政权的时代，相当于父系氏族公社后期。众所周知，这个时代是人类告别原始*——母系社会之后，私有制出现，人们开始为争权夺利，进行着你死我活的战斗，暴力和残忍充斥整个人类的各个部落。

??据有文字记载的历史追忆，尧当政时期，政权并非稳固。一方面由于尧的皇位本身就是篡夺他哥帝挚的，因此，拥戴帝挚的旧臣时刻都在寻找尧的麻烦。当时有四位著名的**，即前国家领导人的子弟，一个叫浑沌，他结交盗贼，组织了强大的黑社会，到处行凶作恶；一个叫穷奇，喜欢散布谣言，诬陷忠良；一个叫??杌，独断专行；一个叫饕餮，喜吃香喝辣，入不敷出就去打家劫舍。这四人在后世的史书中被称为四凶，因他们有父辈当保护伞，所以他们在当时就干脆不服尧统治。

??另一方面是天灾不断，大洪水在尧的领地上恣意肆虐。内忧外患，就导致尧不得不实施非常甚至是残酷手段，他不仅将争权夺位者之一的子丹朱予以囚禁，而且还设下陷阱欲除掉舜。尧把消灭四凶的艰巨任务交给了舜，原指望让他们互相残杀，自己坐收渔翁之利，可他没想到，舜的确能耐非凡，舜不仅非常顺利地完成了任务，而且，他用心良苦，步步为营，结交大臣，培植党羽，与当时被尧处处打压的，号称“八恺”的颛顼的八位后人，和号称“八元”的帝喾的八位后人结成了联盟。这十六族原本受制于尧的控制，没有出头之日，但舜一有权，就立刻提拔十六族，让“八恺”主管土地，让“八元”主管国家的伦理教化。通过十六族，舜逐渐将国家的经济命脉和政治实权，牢牢地控制在了自己手中。不久，舜便在百官的拥戴之下，迫使八十九岁的尧不得不让他摄政，中国历史上所谓的“禅让”就这样第一次被实现了，尽管我们在其实行的过程中，没看到一丝一毫充分民主的推选和温文尔雅的谦让，也未体会到尧“终不以天下之病而利一人”的大公无私精神，但这并不妨碍后世美好颂歌的就此流传。

??舜似乎更绝，他甫一摄政，就立马展开了残酷的政治大清洗：将掌管全国土木工程的共工流放到北方的幽州，将重臣?兜流放到南方的崇山，将蚩尤的后裔三苗流放到西方的三危山，将禹的父亲鲧流放到东方的羽山，同时，他还制订严格的刑法，以法治国，将国家的领导权全归于一身，致尧成了名副其实的空架子。二十八年后，尧驾崩，舜称帝。之后，舜杀光了尧的支持者和家人，以治河不力为由，杀了大禹的父亲鲧。史书上说，禹三过家门而不入，今天被我们演绎成了他全心全意，一心扑在工作上。其真实原因是禹不敢去自己家，因为禹和家人接近的话，就有可能会被舜认为是去搞串联，从而招来杀身之祸。

??而当禹子承父业治理水患之际，他则利用民众对治水的迫切愿望，在治水过程中逐步树立起了自己的权威。例如，有一次，在涂山召开的全国水患防治会议上，防风氏迟到了，禹便下令斩首，杀一儆百，以儆效尤。不只如此，禹还命后稷将各地种的粮食要相互调济，均匀分配，既不能让民众食少挨饿，也不能叫人民有太多的余粮，并且，禹还以地之富饶贫瘠确定了向国家交公粮的制度。可见，禹在治水行将成功时，权力已足够大了，而此时的舜则年迈体衰，大权旁落，他的领导地位已名存实亡，“禅让”只在迟早之间。