第一百七十九章【中华万年文明史】（2 / 2）

依据考古发现，水井最初出现在河姆渡遗址第1—2层相当于松泽文化下层的时期，其14c测定的年代距今约5700年。这里是长江三角洲水位较高的沼泽地带，无需深挖即容易见水，这里首先发明井不足为奇。而水位较低的黄河流域，开凿水井难度较大，而水井对于农业的意义远非长江三角洲的水井可堪比拟。但大约到距今5000—4000年的时候，黄河流域的龙山时期文化遗址普遍发现有水井，它表明水井在黄河流域的经济生活中已发生了显著的效用。如河南洛阳矬李遗址和河南汤阴白营遗址发现的古井，距今约四千多年，基本上与黄帝时代相符。

黄帝（前2717－前2599年）是华夏始祖之一、人文初祖，与生于姜水（今宝鸡境内）之岸的炎帝并称为中华始祖，中国远古时期部落联盟首领。少典之子，本姓公孙，长居姬水（今陕西武功漆水河），故改姓姬，居轩辕之丘（今新郑西北），故号轩辕氏，出生、建都于有熊（今新郑），故亦称有熊氏，因有土德之瑞，故号黄帝。他以统一中华民族的伟绩载入史册。播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠，建舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学，在此期间有了文字。黄帝居五帝之首，有嫘祖、嫫母等四位夫人.

轩辕黄帝是中国古史传说时期最早的宗祖神，华夏族形成后被公认为全族的始祖。上古时期约在姬水（在今陕黄帝头像[4]西武功县附近注入渭水）一带形成的较为先进的黄帝族，即因这位杰出的始祖而得名。黄帝族和住在姜水（在今陕西岐山附近注入渭水）一带的姜姓炎帝族世代互通婚姻。后黄帝族后裔中的一支进入今山西南部，创造了夏文化，遂称夏族。夏族后来建立了中国第一个王朝夏代。《国语·晋语》及《世本》和《大戴礼记》中的《帝系》，都说黄帝是少典之子。《史记·五帝本纪》说黄帝“姓公孙，名曰轩辕”，其国号为“有熊”。《易·系辞》、《世本·作篇》等各种文献都盛称黄帝时期有许多发明创造。属于生产技术方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢、服牛乘马、作驾、作舟等；属于物质生活方面的，有制衣裳、旃冕等；精神文化方面则有作甲子、占日月、算数、调历、造律吕、笙竽、医药、文字等。其中当然有不少是黄帝以后的发明创造，但也反映了黄帝族获得的辉煌成就。《战国策·秦策》记苏秦把“黄帝伐涿鹿而禽蚩尤”与尧伐?兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐夏，武王伐纣并称，表明这是黄帝一生中主要的战绩。黄帝族经过夏、周两代与其他各族的冲突、交往与融合，到战国时期形成了统一的华夏族。轩辕黄帝是中国古史传说时期最早的宗祖神，华夏族形成后被公认为全族的始祖。上古时期约在姬水（在今陕黄帝头像[4]西武功县附近注入渭水）一带形成的较为先进的黄帝族，即因这位杰出的始祖而得名。

黄帝族和住在姜水（在今陕西岐山附近注入渭水）一带的姜姓炎帝族世代互通婚姻。后黄帝族后裔中的一支进入今山西南部，创造了夏文化，遂称夏族。夏族后来建立了中国第一个王朝夏代。《国语·晋语》及《世本》和《大戴礼记》中的《帝系》，都说黄帝是少典之子。《史记·五帝本纪》说黄帝“姓公孙，名曰轩辕”，其国号为“有熊”。《易·系辞》、《世本·作篇》等各种文献都盛称黄帝时期有许多发明创造。属于生产技术方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢、服牛乘马、作驾、作舟等；属于物质生活方面的，有制衣裳、旃冕等；精神文化方面则有作甲子、占日月、算数、调历、造律吕、笙竽、医药、文字等。其中当然有不少是黄帝以后的发明创造，但也反映了黄帝族获得的辉煌成就。《战国策·秦策》记苏秦把“黄帝伐涿鹿而禽蚩尤”与尧伐?兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐夏，武王伐纣并称，表明这是黄帝一生中主要的战绩。黄帝族经过夏、周两代与其他各族的冲突、交往与融合，到战国时期形成了统一的华夏族。

《史记五帝本纪》及《历书》记载，轩辕黄帝肇造了国家制度后，设立专门的机构，指派专职官员负责‘迎日推策’以‘顺天地之纪’‘考定星历，建立五行，起消息，正闰余’。

黄帝也是《河图》《洛书》的承传者，沈约为《竹书纪年》做注云‘龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕’。

《通志》载：帝受河图，见日月星辰之象，始有星官。

《史记五帝本纪》载：黄帝‘获宝鼎，迎日推策’又‘顺天地之纪，幽明之占，死之说，存亡之难，时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，享罗日月星辰水波土石金玉。劳勤心力耳目，节用水火财物’，及黄帝获得上古传下的宝鼎，于是观测太阳运行，黄帝继承了伏羲八卦的精髓，在周而复始的天体运行中锲而不舍的探索日月运行的始点和终点，推算历法，预知节气日辰，黄帝顺应天地四时的规律，推测阴阳变化，讲解生死道理，论述存与忘的原因，按照季节教民播种百谷草木，驯化鸟兽蚕虫，测定日月星辰以定历法，收集土石金玉以供民用，身心耳目，饱受劳苦，有节制的使用水火木材及各种财物。

《世本律历志》载：‘黄帝使羲和占日，常仪占月，叟区占星气，伶伦造律吕，大桡做甲子，隶首作数术，容成综此六术而著《调历》也’。

《吕氏春秋》载：‘羲和做占日，占日者，占日晷影之长短也’。

古人登上高台，观望书写云气之变化，因此叫占，因为记录论证这些资料的需要，许慎《说文解字》载：‘黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄远之迹，知分理之相别异也，初造书契’。

黄帝时代中华文字的初步丰富和以理论为基础的产生和传承的古代历史知识和技能等，则标志着中华文明‘大积累’时代的到来，文以载道，文字是文化和文明的载体，由于文字这一人类劳动工具的形成，使人类在精神生产中的劳动力大幅度的提高，文字的产生，使人类的文明和文化好像那迷失在人山人海中那懵懂的小孩看见母亲一样，一头扎在母亲的怀里，贴着母亲那温热的衣襟，不论是嚎啕大哭还是嘤嘤细语，同时还有鼻涕和眼泪，母亲都一一照纳，正是这具有母性魅力的文字将千万年的文化和文明传承至今，是我们对文化的认识和传承得以实现，是文明和文化的载体，是人类文明精神和道的载体，正是中华先民在精神生产中汉字这一劳动工具的产生，精神生产的劳动力大幅度的提高，中华文明与文化在黄帝时代出现空前的繁荣与井喷。

黄帝活动的时间和活动区域和龙山文化基本吻合。

1928年的春天，考古学家吴金鼎在山东省章丘县龙山镇发现了举世闻名的城子崖遗址。他在城子崖台地的西面断层上，发掘出了与石器、骨器共存的薄胎而带黑色光泽的陶片。这引起了当时的中央研究院历史语言研究所考古组专家的高度重视。在此之后，考古学家们先后对城子崖遗址进行多次发掘，取得了一批以精美的磨光黑陶为显着特征的文化遗存。根据这些发现，考古学家于是把这种以黑陶为主要特征的文化遗存命名为“龙山文化”。