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第495章 关于知行合一的讨论(2 / 2)

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那鸟翼巫士脸色大变,急忙振翅起身,身体还未飞起,便见秦牧的拳头轰来,那一拳轰出,龙吟震荡,他的眼瞳骤缩,看到的不是一个拳头,而是狰狞凶恶的龙头!

下一瞬,他看到两个龙首,然后是三个,四个!

他的翅膀震动,想要躲开,已然来不及,仓促之下只得两根黄金杵交错挡在身前。

两根黄金杵突然间弯曲下来,秦牧那一拳的力量竟然将这两口灵兵打得像是泥做的一般,将黄金杵轰成薄纸。

“‘我是天生霸体,普天之下,相同境界,无人能胜我’,这句话好牛逼呀。”

秦牧好奇道:“国师暂时不会动天圣教,那么道门和大雷音寺呢?”

“那要看他们怎么做了。”

延康国师认认真真道:“看看他们是否能够做到知行合一。倘若他们能够贯彻他们的理念,做到知行合一,我会尽一切力量和手段除掉他们。倘若他们做不到,存活下来也是不难。”

秦牧心头微震,问道:“国师的理念又是什么?”

延康国师摇头,道:“我不必告诉你。不要看我说什么,看我做什么,我的理念会体现在我做的事情之中,这便是知行合一。年轻的圣教主,你还有很长的路要走。”

秦牧还是看不透这个人。

现在的他,还无法与延康国师这个层次的人做出理念上的辩论,延康国师的眼界太高,见识太广,城府太深,对于道法神通的理解,也达到了令人仰止的程度,他没有达到这个层次。

他无法琢磨透延康国师的心思,也不知道将来会是敌是友。

“‘我的理念会体现在我做的事情之中,这便是知行合一’,这句话让我受益匪浅。”

徐文喃喃的道。

“知行合一?”

秦明感觉这四个字有神奇的魔力,让自己陷入深深的思索中。

“所谓的‘知’,应该指人的道德意识和思想意念。”

“所谓的‘行’,应该指人的道德践履和实际行动。”

“因此,知行关系,也就是指的道德意识和道德践履的关系,也包括一些思想意念和实际行动的关系。”

秦明喃喃的道。

“徐乐应该在中多写一些关于‘知行合一’理念的内容。”

石开道。

石开继续《牧神记》,他惊喜的发现在随后的章节里出现了更多有关“知行合一”理念的内容。

“知是行之始,行是知之成。”

“未有知而不行者。知而不行,只是未知。……有如知痛,必已自痛了,方知痛。知寒,必已自寒了。知饥,必已自饥了。知行如何分得开?”

“今人却就将知行分作两件去做,以为必先知了,然后能行。故遂终身不行,亦遂终身不知。”

“立志用功,如树使然。方其根芽,犹未有干;及其有干,尚未有枝。枝而后叶,叶而后花实。”

“初种根时,只管栽培灌溉,勿作枝想,勿作叶想,勿作花想,勿作实想,悬想何益?但不忘栽培之功,怕没有枝叶花实?”

“知之真切笃实处,即是行;行之明觉精察处,即是知。知行功夫,本不可离。只为后世学者分作两截用功,失却知行本体,故有‘合一并进’之说。”

……

读者们在《牧神记》中读到这些理论的时候如醍醐灌耳。

“今人做事,绝大多先立志而后行,我亦属于那范畴,以致说多做少,最终落空。知行合一是为良剂,知不弃行,行不离思,慎思之,笃行之。”

“惟言行合一,知行合一,方可立命。”

“没有那么复杂,知行合一简单地说就是‘既然知道,那就按你知道的去做,不要找理由,特别是不要被内心的欲望情绪等主观因素影响’。”

“不怕从零开始,只怕从未开始!人生就像选择题,无法回避,你我都得做出选择,若要如何,全凭自己!最怕你不甘平庸,却又不去行动!空有志气,没有勇气!让勇气配得上志气,才是知行合一!”

读者们议论纷纷。

“每个人都是知行合一的,不存在知行不合一的情况。”

“人和人的区别在于觉知到的规律,有多大程度上是接近客观规律本身的,有多少偏差。”

“每个人的内心深处,都有一个像旁观者一样的自我,我把它称为觉知者,它好似一面明镜。”

“当这面明镜没有灰尘时,它可以照出世间万物的客观规律,行动就利用可用资源来构建某个客观规律,也就是道法自然,以道御术。”

“当这面镜子上有灰尘时,比如被骄傲的情绪所挟持时,这面镜子所照射出来的影像与客观规律就有了偏差。”

“人们就会依照这个被扭曲的规律采取行动,就会做出一些不自量力的事。”

“按照沾有灰尘的镜子所反射出来的扭曲影像行动,也是知行合一的表现,只是所构建的规律比较低效。”

“所以想要有更高效的行为,就要擦除灰尘,使得内心的明镜能够照射出,不增不减,不生不灭的客观规律。”

魏得禄在天下酒馆之内向众人阐述自己对“知行合一”理论的理解。

“所谓的知行合一,从字面讲就是认知和行为是一样的。认知是对事物的看法,大脑里面演算了事物的原理运作。可以是从自己的思考中诞生,也可以是来自于他人的经验。”

“我认为认知里面包含了大部分对我们行为的指导,且这部分都大概率是我们所认为的‘正确的行为’,因为认知本身就是历史经验的累积和对未来计划的糅合。”

“知行合一这个理论实践起来是困难的。在我们的生活当中,有很多事情都是做不到知行合一的。”

“普通的行为,比如走路先迈左脚还是右脚,这种是不需要有认知的,但是下面的路是跑步还是走路,这个是需要决策的。认知在我们的决策的时候发挥作用。”

“但是在我们的过往决策经历中,实际做这些大大小小的决策时,会受到很多的影响,这些影响有外部快速变化的因素,有对风险的评估,还有来自人性的扭曲。”

“在这些因素的干扰下,我们的认知在决策中被执行的概率就会大大降低,最后导致我并不能在某个事情上做到知行合一。”

李云对自己身边的朋友道。

“书中的说延康国师说,知是行之始,行是知之成。这句话,有点像绕口令。”

“举个例子,我们吃饭。知道如何吃饭是知,吃就是行想吃饭这个行为成立,必须要把饭吃了,知道如何不吃饭,或者是知道如何吃饭却不去吃,吃饭这个行为都不成立。”

“所以说,知道如何吃饭是吃的开始,吃是知道如何吃饭的完成。这就是,知是行之始,行是知之成。”

“许多人一生中总有些半途而废的事,为什么会半途而废呢,有两个原因。”

“一是做一件事时的念头不对,导致事情本身就是错的,所以半途而废,另外一个原因就是明白知是行之始,却没有做到行是知之成。从术的层面来讲,知行分离了。”

“比如,任何人都知道要做道义之事。知道做道义之事就是行的开始,但因为种种原因没有去行动,就没有完成这个知。”

“再比如,任何人都知道不义之财不可取,知道不义之财不可取就是行的开始,但又因为种种原因去取了,这就是没有完成这个知。”

“由此我们可以知道,‘知是行之始,行是知之成’给了我们两个启示。”

“一是,知行不可分,是一回事,而且必须要是一回事。二是,知和行要是一条线,不能知的对不去行,也不能知的错而去行,所以,知行合一。”

陆武对自己身边的朋友道。

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