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第五十八章 开始(2 / 2)

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朱熹对这一节的传注中说:“事得其序之谓礼,物得其和之谓乐。事不成,则无序而不和,故礼乐兴。礼乐不行,则施之政事皆失其道,故刑罚不中。”

乡试、会试之中经义题都是大题,没有童子试那样的截搭题,在破题方面就不会太难,不会出现审题不清的情况,想要在考试中出彩就更加困难了,想要做得好立意方面,摸准主考官的脉门就显得尤为重要了。

看到这道题,想来又是张元桢表达对宪宗时期朝堂的不满,朱见深刚刚即位后,他便上书朱见深“勤讲学、恭听政、广用贤”,想要在新皇帝手下一展抱负。

谁料到朱见深对其置之不理,置之不理也就罢了,但是后来朱见深宠幸宦官和僧道,荒废朝政,加上同上司不和,张元桢心灰意冷,借病居家长达二十年,直到看到孝宗朱佑樘颇具民君之相,才再入朝堂。

摸准了张元桢的心思,李杰提笔破题。

“即刑罚所以失中,知礼乐不可废也。”

随后将礼乐与刑罚的关系娓娓道来,从礼乐不兴内讲出刑罚不中的原因,揭示礼乐不兴则刑罚必会出现种种弊端。

礼乐在古时是十分重要的一个词,孔子对于礼乐多有描述,大到治国,一个国家想要和谐、稳固,必合乎礼、正乎乐,小到为人处事,礼也可以陶冶人的境界、情操,使人眼界豁达、心胸开朗,知道该如何规范自己的行为。

礼是什么,是秩序,万事有序谓之礼,乐就是德,和现在说的音乐完全不是一个意思。

《礼记乐记》中则说道说:“乐者,非谓黄钟大吕、弦歌干扬也,乐之末节也。”

德也不是现在的道德的意思,当时道和德是分开的两个概念,德就是遵循道的规律来自身发展变化的事物。

至于道,则是各家学说之中的终极命题,不明悟便不可自圆学说,也不可能成为官方正统,道家、佛教都对这个问题有明确的回答。

儒家思想主张行仁政、礼治,但对于为什么要这么做却没有解释,直到宋朝理学的形成,用“天理”来解答这个问题,儒家才取得官方正统地位。

三道四书题写完,中午已经过了,注意力高度集中时间过得总是很快,平日里到点李杰就饿了要吃饭了,今日全心答题以至于连吃饭都忘了。

回过神来,答卷暂时也不去誊写了,最重要的是填饱肚子,考箱里面带的熟食不快点吃完后面可就要坏了。先是将木炭引着烧水,在水沸之前,李杰向巡检提出如厕,解决掉个人生理问题后,一身清爽,精神抖擞的回到考房。

见锅中水渐渐滚烫,将备好的肉饼撕开倒入,加上事先准备好的时蔬,一锅滚烫的糊糊汤便做好了,配上切成条状的油鸡就着吃,吃完又是小憩一会,养精蓄锐。

一觉醒来,拍了拍面颊,李杰看下五经题,五经之后,李杰选出自己的本经《尚书》的题目。 </p>

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