第七十八章 五柳桃花源,文心雕龙（2 / 2）

五言诗：《归园田居》、《和郭主簿》、《於西获早稻》、《怀古田舍》、《桃花源》并序（序被通称為《桃花源记》）、《饮酒》二十首并序、《止酒》、《责子》、《述酒》、《蜡日》、《杂诗》十二首、《咏贫士》、《咏荆軻》、《读山海经》十三首、《輓歌诗》三首等。

辞赋：颐和园长廊彩绘：渊明爱菊《感士不遇赋》并序、《闲情赋》、《归去来兮辞》并序。

：《五柳先生传》、《晋古征西大将军长史孟府君传》、《扇上画赞》、《读史述九章》、《与子儼等疏》、《祭程氏妹》、《祭从弟敬员》、《自祭》。

偽托：成书於南朝的志怪小説《捜神后记》十卷旧题為陶潜撰。鲁迅认為「陶潜旷达未必拳拳於鬼神，盖偽托也」。。

北齐阳休之编陶潜集十卷中收入《五孝传》、《四八目》。纪晓嵐《四库全书提要》指出《五孝传》、《四八目》是偽托。

註：《心雕龙》是中国第一部系统艺理论巨著，也是一部理论批评著作，完书於中国南北朝时期，作者為刘勰。

《心雕龙》是中国有史以来最精密的批评的书，「体大而虑周」，全书重点有两个：一个是反对不切实用的浮靡风；一个是主张实用的「攡必在纬军国」之落实风。刘勰把全部的书都当成学书来看，所以书的立论极為广泛。

《心雕龙》是刘勰在入定林寺的后期所写，是「齿在踰立」之年的作品，他曾帮助僧祐整理佛经，有学者认為《心雕龙》多少有受佛教思想的影响。

饶宗颐〈《心雕龙》与佛教〉说：「他的学理论之安排，却建筑於佛学根基之上。」僧祐所使用的「原始要终」一词，在《心雕龙》之使用四次。

日学者兴膳宏例举《心雕龙》与《出三藏记集》的相似处。其实《心雕龙》全书受《周易》二元哲学的影响很大。

刘勰不满意当时形式主义的创作，也不满前人细碎片面的学批评。他有感於当时选漫无準的，有志立言：建立一个学理论体系。

《心雕龙》弘扬儒家思想，前五篇包括「原道」、「徵圣」、「宗经」、「正纬」、「辨骚」，重点在阐述儒家思想，提倡儒家的学观点，以矫正当时不切实用的风。

《心雕龙》主张质并重，要求内容形式并重兼备；优秀作家的作品，要能达到「不灭质，博不溺心」的地步。

书中提倡自然的学，以矫正当时雕琢淫滥的风；提倡真实的学，以矫正当时无病呻吟的风；并提倡学的创造，以矫正当时剽窃因袭的风。

《心雕龙》论述学与环境的关係，认為学受社会环境、自然环境影响。

刘勰以前的论家如曹丕、陆机，都以天才為学创作的决定因素。刘勰一方面承认才性的重要，但他也认為学的种种变化，主要是由於外面的社会环境，即所谓「变染乎世情，兴废繫乎时序」。

他还注意到气候、时令与山川风景对作家的影响。

《心雕龙》建立批评论。有关批评家的修养，在「知音」篇，刘勰提出批评家要博识，提高鉴别能力，「凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。

故圆照之象，务先博观。」有关批评家的态度，刘勰认為不能贵古贱今，不能崇己抑人，必须放弃主观好恶的成见。

有关批评的标準，刘勰提出「六观」，「将阅情，先标六观。一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事变，六观宫商。斯术既形，则优劣见矣。」

《心雕龙》探讨了体的流别，并初步建立用歷史眼光来分析、评论学的观念。书中阐发了质先於、质并重的学主张，比较全面地说明内容和形式的关係。

从创作的各个环节各个方面，总结创作的经验，并初步建立了学批评的方法论。

《心雕龙》引起后世对重形式、轻内容之风的批评，对后世的学创作和学批评亦有所啟示。

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