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第三十八章 山水桃源心木心伊壁鸠鲁斯多亚(1 / 2)

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星期四夜sè未央,其实已经是星期五了,此时此刻,这世界不会停下来,但与我无关,人在天马行空中,哈哈,闪人,午夜见。

午夜,十二点开始。怎麼说人在天马行空中呢?君不见当笔者当天在泡温泉时,音乐皇天骄龙也在泡温泉。

君不见当笔者突然觉得命运很有深邃奥趣之时、生命很有生机之瑰魄时,命运女神和生命女神都跃然纸上了。

君不见当笔者宛然落入无尽黑暗中,体会神圣来自黑暗的冲创及破出之时、也不在天亮才睡的生理状态时,黑暗王者降世了。

君不见屡次笔者以真实生活人物出现书中,君应该早已经发现小说中的最大人物就是“真”小说的笔者自己。

应当无一人从头一开始就看到现在,包括笔者龙吟月自己。若有此君?俺也佩服五体投地、痛哭流涕。庆幸应该无人可以让笔者感动的水花纷纷坠。

笔者想了想,明天(星期六)也就是今天白天,不参与好友的生rì聚会了,隐士就看书好了,很久没把一书看完的。

一个人在最痛苦的时候,最像一个人。一个纯良的人,入世,便是孟德斯鳩;出世,便是陶渊明。伏尔泰离开法国时是个诗人,回法国时是个圣人。

他相信的少,希望的多。你相信的多,希望的少。

木心,孙木心(1927-2011),原名孙璞,字仰中,号牧心,笔名木心,浙江江桐乡乌镇。著名画家、作家、诗人。

其学生陈丹青推崇:“木心先生自身的气质、禀赋,落在任何时代都会出类拔萃。”一批当代著名的画家、学家深受其艺术影响。

“什么是一个木心绘画风景的新元素?是一种情绪和风格,类似于北欧版画那灯火辉煌的空间,是一种辉煌的艺复兴式作品。

毫无疑问,在艺术家的处理材料的严峻条件下(─革),木心的景观具有逃亡的光辉xìng。

但也涉及了一位艺术家的感xìng图像——挽歌——亚历山德拉、芒罗,林肯中心的主要策展人,论起这些山水画作为一种“中国曩昔化的安魂曲,”这是事实。呈现了中国艺人士如何借助西洋jīng神。作为尝试,祭奠过去已经不可逆转的纷繁记忆。”——r,《中国囚徒轻振衣冠》

“他像是来自遥远古代的神祇─在某个意义上说,木心的那个世界,那个jīng致的、熠熠为光的、**智的、澹泊却又为美为jīng神xìng叩问而sāo乱的世界。

在他展开他那淡泊、旖旎的字卷轴时。早已崩毁覆灭,「世界早已jīng致得只等毁灭」──他像一个孤证,像空谷跫音,像一个「原该如是美丽的明」之人质。

有时悲哀沉思,有时诚恳发脾气;有时嘿笑如恶童,有时演奏起那绝美故事,忘我;有时险峻刻诮。有时伤怀绵绵。”—台湾印刻杂志社。

“木心先生是一位全方位的艺术家,他的小说很早就碰触西方现代小说常探讨的议题,包括辜负、遗憾、忏悔及追忆,也讨论人如何站在现代荒原中。仍能保持明人的尊严。”—骆以军。

“但是我看到他那张50来岁的照片非常非常怪,怪在什么地方呢,那张50岁的照片,你不觉得这个人像坐过牢似的。1978年刚刚从革中结束苦恼回来的很多作家,难免身子会有点往前驼下去。有点曲髅,难免神情上会有点沮丧,有点失落,有点恐惧,有点担心,有点惶恐、惶惑,但是木心没有,他整个状态你觉得他的jīng气神很足一样,好奇怪,好奇怪的一个人。”—香港作家梁道。

(“现在流行‘小清新’,木心有点‘老清新’。其实木心这种小机灵也蛮好,就像是风铃一样,叮当作响,很惬意,但“木铎金声”才令人震撼的,不是风铃的那种叮叮当当。”—大陆评论人张柠)

伊壁鸠鲁(πκουρο,前341年-前270年)古希腊哲学家、伊壁鸠鲁学派的创始人。伊壁鸠鲁成功地发展了阿瑞斯提普斯(Aristippus)的享乐主义。其学说的主要宗旨就是要达到不受干扰的宁静状态。

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