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第十四章 多相变态变放诸四海(1 / 2)

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佛洛伊德在其梦的解析一书,发展最初的心理拓朴学,论证潜意识之存在,并描述如何参与潜意识之法。(文學馆)

前意识则被视為存於意识与潜意识之间的思绪层,欲探求之不难。佛洛伊德认為啟蒙理念、实证论、与理性论之完备,可藉由理解、转化、与掌控潜意识而得,而非给以否认或压抑。

佛洛伊德相信个体原慾的发展,如“昇华”概念所示,為不断转换客体。人生来即属多相变态,任何客体都可能成為快感之源。

随不同发展阶段,人会固著於特定慾望客体—初為口慾期(如婴儿因哺**產生的快感),继之以肛慾期(如小儿控制肠道產生之快感),随之為性器期。孩童接著经歷固著性慾於母亲之时期,即所谓恋母情结,但因此慾望有著禁忌的本质,必须予以压抑—较不為人知的恋父情结则是性慾固著於父亲。

佛洛伊德希冀此模型能放诸四海皆準,故转求古典神话和当代民族誌為比较素材。佛洛伊德恋母情结一词,原名“伊底帕斯情结”,即取自著名希腊悲剧作家索福克里斯之名作《伊底帕斯王》。

佛洛伊德说:我从自己身上发现对我母亲的**,对我父亲的妒。如今我认為此乃孩童遍存之现象。

佛洛伊德尝试於心理动态层面落实此发展模式。每一阶段均為迈向成人的性成熟期之进程,该成熟期将產生坚实自我,并发展出延迟慾望满足之能力。

佛洛伊德视伊底帕斯冲突為性心理发展与啟蒙之型态,藉此指出他所确信人性对**的渴求,与压抑此慾望的必要。

他转求文化人类学对图腾崇拜的研究,主张此崇拜以仪式性演绎。正反映出部落型态之伊底帕斯冲突。

任何对佛洛伊德思想的讨论,其影响力深远又争议不断,关於女性角色与心理层面之议题,便无法称之完备。

虽佛洛伊德為早期提倡女性自由与教育之健将,一些女性主义人士辩言,不过佛洛伊德对女性性发展的看法,让西方文化中女性的进步倒退数十年,向男尊女卑的意识型态靠拢。

佛洛伊德相信女人為残缺之男,必须学习接受自身的毁伤(缺了**)。谨记想像的生理诫命。

他据此提出**钦羡与阉割恐惧等术语,描述欲於家庭以外场域,展其才学的女性心理,不仅丰富了歧视女性的辞藻,更造成1970年代以前。女性教育权的伤害,增加女性进入传统以来由男性主导之社会场域的障碍。

虽佛洛伊德的论点受到关心女性平权人士质疑,然而朱立叶米契尔、南西查德罗、洁西卡班哲明、珍盖洛普、珍弗莱斯等女性主义理论家,认為精神分析理论与女性主义所谋者并不分驰,可面对如其他理论传统,将其纳為己用,去除其中性别歧视成分。

另一女性主义者舒拉米斯费尔史东。也认同佛洛伊德理论对女性主义运动仍有所用。在其〈佛洛伊德主义:误导之女性主义〉一文中,认為佛洛伊德的论点基本上可谓正确,除一重要细节须作修正:即佛洛伊德写道**处,都可换為权力一词。

此外值得注意处。為佛洛伊德早先认為歇斯底里症,源自孩童时期之性踰矩,但之后捨弃此称為诱姦理论的说法,直言许多案例中均发现。孩童时期性踰矩之记忆,并非出自事实。多源自於想像。转而重视伊底帕斯理论,认為人潜意识均希望与双亲发生性关係。

潜意识的“本我”代表思绪的原始程序—我们最為原始,属满足需求的思绪;此字為佛洛伊德根据乔治果代克的作品所建。

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