第一百六十一章 教派（1 / 2）

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第二天天气晴朗，早上五点钟时梅伊比斯和百奇就起床走出酒店，在酒店的门口恰巧又遇上了神之右席的后方之水和左方之地。他们短暂的瞟了一眼，随即好像什么都没有发生过一样，表情漠然地先行走出了酒店。

“啧啧，他们也起那么早，我接下来我们会有更多的交集了。”梅伊比斯笑着对百奇说道。

现在还才四月份，一般情况下肯定不会早上五点钟就起床，现在天还有些黑，不过如果想要攀登黄山的话，就不得不起早一些。清楚后方之水和左方之地两人的装备，梅伊比斯确信他们和自己一样，也是准备上黄山的。

只是不知道他们是普通的旅游，还是有其它的目的。

黄山是道教圣地之一，轩辕黄帝炼丹之地。十字教的人来这，总觉得有些别扭。

中国道教也与十字教一样，分支派系众多，分类方法也是眼花缭乱，有按地理分派，比如龙门派、华山派等；有按教派种类分派，比如符录派、丹鼎派等；有按人分派，比如妙真派（庄子休）、紫阳派（张伯端）等；也有按道门分派，比如混元派（太上老君）、正乙派（张虚静）等。

但总归来说呈现出的是道教五大道派——正一道、全真道、真大道教、太一道、净明道。

自道教分衍宗派后，合皂山传葛玄灵宝法箓，称灵宝派；龙虎山传张道陵法箓，称正一派；江西一带传许旌阳法箓，称净明派。这三派都归于正一道。而龙虎山天师府也就是天下道教之祖庭。

与正一道对应的还有全真道，全真道有南宗北宗之分，这个全真道与金庸武侠小说中的全真教实际上大同小异，由王重阳始创，弟子七真接掌，是道教两大教派之一。

真大道教，始称大道教，创于金初，是北方道派之一，拥有长期的掌教传承，形成了一套比较完整的从中央到地方的领导体制，金、元相交之际，大道教内部分裂成了天宝宫和玉虚宫两大派系，各自进行传承，其中玉虚宫传至三代后就没了记载，天宝宫则持续传教，元代时天宝宫掌教将“大道教”改名为“真大道”，以示正统。至第八代掌教岳德文，又将玉虚宫与天宝宫合二为一，使真大道教有了较大发展。

岳德文仙逝时嘱咐张清志接掌，但岳德文丧毕，张清志却“潜遁”山西临汾，后又返华山归隐，并没有接替掌教。和火影中的自来也有得一拼。此后，真大道相继由赵真人、赵德松、郑进元代掌教事。五年之间，“二赵一郑”，相继殒灭。徒众根据郑进元临终时的嘱咐，去华山请回了张清志，仍举其为九祖（如算上二赵一郑，则为第十二祖）。

张清志掌教后实行开明政策，废除教内刑法，自奉简朴，掌教二十年，统辖诸路真大道教事，教风日盛。张清志后，何人嗣教就不见记载了，而真大道教也就归入全真道当中。

太一道创于金朝年间，因传“太一三元法箓”而得名，行教与正一道比较接近，明朝后渐次衰微，最终消失。

净明道也叫净明忠孝道，行教接近正一道，清朝后渐次衰微，最终消失。

以上五派中，全真道、真大道、太一道，都兴起于北方，属于北方教派，但在全国也有很大影响力；正一道、净明道则兴盛于南方，是南方教派。真大道、太一道、净明道早已失传。明朝以后，道教分全真与正一两大道派，其它一切支派皆归纳于这两派之中。其中全真道内部分支相对多一点，拥有三大祖庭，相较而言正一道则以嗣汉天师府为核心。

不管怎么说，道派传承是各大道系连接的纽带，同一道派拥有共同的祖庭，实行“丛林财产公有”的制度，称之为“丛林庙”，庙与庙之间不存在客主之别，与之相对的就是“子孙庙”，道观的财产代代相传，来者是客。

到近代，道教系谱中总共有在列的道系八十余支，通过不断发展、合并，现在这些小道派不是归入全真就是归入正一，形成了两大道系。