第七十二节 沂州的正月（1 / 2）

正月了从初一算起一直到正月三十差不多天天都是神佛圣诞与下降的日子。崇祯五年鲁南苏北一带水患不断特别是六月到八月的大水整个鲁南几乎都遭了灾害沂州受灾尤为严重。百姓外流逃荒了大半。虽说如此初一来云升观祝告祈福的信众还是着实不少。特别是一些新近皈依的大户人家更是趁着这个时机来表达自己的虔诚。

这么一来原本就显得有些逼仄的道观正殿根本容不下这许多香客张应宸只好事急从权从庄家讨了个青石马槽权充香炉立在正殿外面。而即使如此那呛人的劣质线香气味还是薰得他头昏脑胀。

“香灯水花果这五供养实行起来实在是够麻烦也够劳民伤财也得改改才是。”一面满带职业化的笑容向每个向他问好的香客与信徒点头致意一面向明清指派着：

“带上几个师弟去劝化一下外面的善信不要乱烧纸钱锡锭免得招来回禄。”

无论是追思先人还是神前献供焚烧锡锭纸钱都是根深蒂固的传统就算是已经成了信众口中活神仙的张应宸也无力和这种传统唱反调。这也不是临高或者海南各县只要祭出《市政管理办法》和劳教营这样的大杀器就能将一些恶习禁绝干净。张应宸只好变通了一下在刚推敲完成的《善信规》里规定烧纸钱献供吊祭必须在指定的烧献炉中进行。烧献之后并需浇水将余烬浇熄。

不过就学习小组传回的反馈情况看大店庄和左近几个自然村的居民对此倒没有特别的抵触。毕竟对普遍居住在土木结构的房屋中的明人来说火灾始终是威胁着人身财产安全的最大威胁。乡村中情况还好一些。人口密集的城镇中因为火灾烧掉铺面宅门而沦为乞丐的富户每年不知有多少。在切实关系到自身利益的事情上群众永远是最精明的这也算是从d日开始到如今做了这些时日的“基层群众工作”的张道长的新认识。

不过比起基层群众工作毫无疑问还是庄家的工作更难做。

不管怎样敬服张道长的医术和道行儒士对于道教的轻视是深入骨子里的。庄谦或许对救了自己一命的张应宸视为地行仙人但是那些听闻过他的传闻的乡绅而言。张应宸无非就是个有异术的方士。有求于张道长的时候这些乡绅老爷也肯于拉下名教中人的脸皮左一个仙师。右一个真人地奉承着。然而内心而言其态度也无非是嘉靖帝与陶仲文模式的大明乡村版本。每次和这些乡绅往还的时候都让张应宸不得不想起那位正在杭州享受他土法提纯的吗啡而欲仙欲死的老不修劣绅。

这种技术知识分子与儒家知识分子的对立在明代可说是登峰造极见多了大明士绅这种骨子里的傲慢的张应宸很多时候也必须赞成斯巴达克团的社刊《赤旗》里喊出的“把落后士绅全部洗一遍然后丢到东南亚改良人种”的激进口号有其合理性。但是。统一战线的工作也必须做。就算培养不出带路党能影响出一些开明士绅对日后的大陆攻略也是有好处的。

相比之下还是乡绅们的妻妾对新道教来得更为虔诚。看来妇女工作要常抓不懈才行。

这些日子以来他四处奔走为缙绅大户治病从不收钱只请他们“随缘乐捐”。请他们捐助粮食、砖瓦、柴炭。布匹和中药材收到的捐纳全部用在救济难民上。自己不用分文。除了要扩大收容难民的规模之外主要还是要给自己尽快的涂抹上一层“道德高洁”的“真人”光环。

靠着沂州当地缙绅们的“随缘善助”――其中主要是庄家的赞助加上马三畏的“乐捐”他用难民作为劳动力以工代赈的扩建了“慈济堂”难民营建造了第二道土围子对原来的土坯草房进行了翻建：盖起了砖瓦结构的仓库、办公场所和卫生所自然也少不得元老院从来就不惜工本的厕所和浴室－－善众们由此知道盗道长对个人清洁十分看重。

他还给难民营围墙添加了砖砌的角楼和门楼提高了防御等级。在庄家的支持下“办了团”拉起一支一百多人的乡勇――用来打仗不成站岗放哨抵御小股流寇土匪还是不成问题的。

“慈济堂”虽然是庄家等一批缙绅和他合办的这些缙绅虽然都挂了“善董”的名衔但是并不具体理事庄家也只派了一个管事来――这管事也是他的信徒所以收容救济难民的工作进行的很是顺利。

整个1632年里他在沂州的转运难民工作还算顺利：1632年沂州继1631的水灾之后再次爆发水灾灾情十分严重难民数量激增。慈济堂因为有了庄家等当地缙绅的支持在当地的救灾收容工作进行的十分顺利。

虽然原本已经打开的通过沂水北上再走一小段陆路转巨洋水到莱州湾最后到屺坶岛的路线因为登州叛乱的时间暂时被关闭了但是发动机指挥部还是打开了第二条线路让难民从沂州大店庄州陆路以难民逃荒的模式到岚山头再在岚山头由船只接送出海运往济州岛。